五禽戏的养生之道

1 健身气功·五禽戏功法与藏象学说

1.1       五禽戏的调心

《黄帝内经》指出:“心为五脏六腑之大主，心动五脏六腑皆摇。”这里的“心”指的大脑，说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。因此，在练习五禽戏时要尽可能排除杂念，做到心静神凝。正如《庄子》中关于“心”的描述一样，譬如《人间世》说:“容将形之，心且成之”;(让王》篇说:“故养志者忘形??致道者之心矣”。从养生角度可以看出《庄子》的“心”是以“忘”为特点：即庄子所谓的“心斋”和“坐忘”。作者先从庄子自己的言说论起，“敢问心斋?仲尼曰，若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。??”(《人间世》)。意思是排除感官的干扰(无听之以耳)，凝寂心弦的振荡(无听之以心)，静观气机的柔谐(听之以气)。“肢体，融聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”(《庄子·大宗师》)。它是指练气功中的松垂肢体，静息意识活动一种状态。因此，“心斋”和“坐忘”是虚静工夫的两种方式，就其养生而言，它们的本质是一致的，都属于气功的调心内容。既然“坐忘”是古代气功的一种写照，故宋代理学家谢良佐说:“吾常习忘以养生。”程灏也说:“习忘可以养生者，以其不留情也。”明·郑宣《昨非庵日幕》，书中有一篇《坐忘铭》云:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无诌无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧公堂。"细读详审，耐人寻味，堪称是心身健康的法宝。而调心至虚静时又会带来艺术审美。徐复观说的好:“庄子所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神：而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的生体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。由此可看出，“心斋”的虚静功夫所呈现的实际是艺术的人生。那么，怎样到达“心斋”和“坐忘”呢？庄子认为首先要做到“虚”“静”“明”也就是调心。即不为一时之耳目心意所左右，截断意念，敞开观照，这样精神便自由了，心灵便充实了。用朱光潜的话说:“人在聚精会神中观照一个对象(自然和艺术)时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。也就是说五禽戏的调心能达到“心斋”的程度，会带来审美快感，这也是它能够养生的原因之，众鹿戏抵，伸足迈步;练熊戏时，要《素 问 ·灵 兰秘典论》又说:“心者，君主之官也，神明出焉。”而心主神志与心主血脉的生理功能密切相关。血液是神志活动的物质基础，正因为心具有主血脉的生理功能，所以才具有主神志的作用。如《灵枢·本神》说:“心藏脉，脉舍神。”而神通过“面”来体现。即心的生理功能是否正常，可以显露于面部的色泽变化。而练虎戏，要神发于目，虎视耽耽，这是“眼”的审美需求;鹿戏，练习时神态安闲稚静，意想自己置身于群鹿中，在山坡、草原上自由快乐地活动，这是“神态”的审美需;猿戏，讲.究外动内静，欲静则似静月凌空，万籁无，这是“耳”的审美需求等，这些有利于改变面部色。真所谓“心之合脉也，其荣色也。”另外，练习五禽戏时都要求舌抵上胯，相当于有氧耐力练习，每戏结束时，都有意念放松能间接按摩心脏的作用等；最后，五禽戏的各个动作都有所不同的加强脏腑的练习，如鹿抵，重在按压肾脏等。总之，“心开窍于舌，肺开窍于鼻，脾开窍于口，肝开窍于目，肾开窍于耳”会在五禽戏中得到体现。

所以，练五禽戏之前有了这样的“调心”，而后逐步进入“五禽”的意境。练“虎戏”抓捕食物，要意想自己是深山中“鹿戏”时，要意想自己是深山的猛虎，伸展肢体，抓捕食物；练“鹿戏”时，要意想自己是原野上的梅花鹿，，众鹿戏抵，伸足迈步;练熊戏时，要意想自己是山里中的黑熊，转腰运腹，自由漫行；练猿戏时，要意想自己是至于花果山中的灵猴，活波灵巧，摘桃献果；练鸟戏时，要意想自己是江边仙鹤，伸筋拔骨，展翅飞翔。总之，在练习时，就会有这样的规律:意随形动，气随意行，以此来调畅脏腑，输理气血。也就是说是用“肢体符号”的概念，囊括人体动作的所有可能，其中每一组动作，针对人体肝、心、脾、肺等部位进行全方位的人体养护。

1.2       五禽戏的调气

《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生，四时之法成”这就是说认识自然界的产物，人的形体构成，实际上也是以“气”为其最基本的物质基础，由于其具有活力很强的不断运动的特性，对人体生命活动有推动和温煦等作用。那么，在练习五禽戏中是怎样调气，而提高人的生命质量呢?首先，习练者有意识地注意呼吸调整，不断去掌握运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法。气的运动有升、降、出、入4种基本运动形式，人体的脏腑是它的运动场所。正确的调气方法能协调平衡各种生理功能，反之则会出现“气滞”。所以，《素问·六微旨大论》曰:“故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。”来充分说明了气的基本运动形式。五禽戏的动作编排利用其特点，呼吸和动作的配合有以下规律:起吸呼落，开吸合呼，先吸后呼，蓄吸发呼等，其主要呼吸形式有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸等。而后以鹿抵为例，“身体左转，两掌成‘鹿角’，……肘抵靠左腰侧。”靠左腰侧相当于按摩左肾部，以利于更好的纳气。因为肾主纳气，人体的呼吸功能，随为肺所主，但必须依赖于肾的纳气作用。《类证治裁·喘病》说的好:“肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和”阎。也就是说肺吸入之清气，必须下达于肾，肺的呼吸要保持一定深度依赖于肾的纳气作用。而肘抵左肾使纳气功能增强。这对于气喘、呼多吸少的患者无疑是一个很好的运动处方。

1.3       五禽戏的调形

张景岳在《类经》中说:“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”五禽戏的动作之形充分考虑了对脏腑的积极影响。在练习五禽戏之前，头身正直，含胸垂肩，体态自然，使身体各部位放松、舒适，不仅肌肉放松，而且精神上也要放松，逐步进入练功态。古人说得好:“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱。”开始练习每戏时，要根据动作的名称含义，作出与之相适应的动作造型，努力做到“演虎像虎”“学猿似猿”等。以“猿提”为例，“猿钩”的快速变化，意在增强神经一肌肉反应的灵敏性，两掌上提式，缩项，耸肩，团胸吸气，挤压胸脏和颈部血管，两掌下按时，伸颈，沉肩松腹，扩大胸腔体积，这样可加强呼吸，按摩五脏，改善脑部供血。尽管“形”显示于外，但内在的“意”“神”却通过仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻捷来体现。另外，每戏还讲究意气相随，内外合一，以“熊运”为例，外形动作两熊掌在腹前划弧，腰腹部同步摇见，实则要求丹田内气也要随之运使，呼吸之气也要按照提吸呼落的规律去做，以达到“心息相依‘的要求。这也是各脏腑组织之间，相互传递各种信息，在气血津液环周于全身情况下，形成了一个非常协调统一的体现。

2 五禽戏与经络学说

2.1 五禽戏与任督二脉

任脉起于胞中，下出会阴，经阴率，沿腹部和胸部正中线上行至咽喉;督脉起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，至项后风府穴处进入颅内。而虎戏中的“虎扑”要求屈膝下蹲，收腹含胸，挺膝送碗，后仰，使脊柱形成由折叠到展开的蠕动，尤其是因腰前伸，增加了脊柱各关节的柔初性和伸展度，这样既牵动任督两脉起到调理阴阳、疏通经络、活跃气血的作用;鹿戏的“鹿奔”“身体的后移，左膝伸直，全脚掌着地，右腿屈膝，低头、弓背、收腹……”在具体动作中，向前落步时，其充丹田，身体重心后坐时，气运命门，加强了人的先天与后天之气的交流，并且整条脊柱后弯，内夹尾闾，后凸命门，打开大推，意在疏通任督脉之经气，具有振奋全身阴气的作用。

2.2 五禽戏与手三阴阳经

正经有十二，其中有手三阴阳经，它们有一定的循环经路，并且每一经脉分别属于一个脏或一个腑。具体到五禽戏功法中，则体现在手型的多变性上，虎爪、鹿角、熊掌、猿钓、鸟翅握固等的运用能不同程度加强手三阴阳经的气血运行。以虎举为例，它中手型的变化，可细化为撑掌、屈指、拧拳3个过程，两臂的举起和下落，又可分为提、举、拉、按4个阶段，并将内劲贯注于动作的变化之中。眼神要随手而动，带动头的仰俯变化。这个动作看似简单其实展现了手三阴阳经的合理变化，在撑掌、屈指过程中，手阴阳大肠经、手太阴肺经的气血运行得到了加强，同时也整体促进了远端血液循环;在拧拳中，手太阳刁、肠经，手少阳三焦经获得了更大的“原动力”;在提举中，手厥阴心包经、手少阴心经会使“原动力”发挥更大的作用。更为主要的是手型的变化会给脏腑带来更好的循环动力，以达到养生之目的。

3. 华佗“五禽戏”中蕴含的思想

3.1 “五禽戏”体现了古代“天人合一”的思想

华佗“五禽戏”是具有民族文化特色的健身项目，体现了中国传统的“天人合一”思想。“天人合一”的观念认为人和自然在本质上是相通的，人与自然和谐才能获得生存与发展。这种天人合一的思想认为，人作为自然环境中的一分子，只有顺应大自然的发展规律，才能安于生息。五禽戏运动中，从各种动作名称中都可感受出人与自然的亲密关系。在华佗五禽戏动作名称和动作术语上就有，如虎戏的猛虎撕食、鹿戏的麋鹿欢跳、熊戏的怒熊拔树、猿戏的白猿献果、鸟戏的飞鹤展翅等，把人与自然间的美好情韵注入套路动作中，使人与自然相互交织、相融、和谐统一。因此，在练习五禽戏时，意念都会通过意会各禽的神韵而得到内在转化，其实就是古代的“天地与我养生，万物与我为一”的思想具体体现。人一旦进入物化的境界，物我的界限就消失了，物亦我，我亦物，两者难分难解。五禽戏强调寓情于动也就是练习者要把自己的意念融合到所作的动作中去，做猿戏要体现出猿的顽皮戏耍，做鹤戏者犹鹤之悠然自得，这样神情贯注，使自己有重返大自然之感。进入物我合一、物我两忘的生命境界，这就是华佗所说的“怡”。

3.2 “五禽戏”中的体育养生思想

华佗的体育思想，我们可以从《后汉书·华佗传》和《三国志·魏·华佗传》中了解其大概。《后汉书·本传》谓其曾对门生广陵人吴普说：“以古之仙者为导引之事，熊经鹤顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏;一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四日猿，五日鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉、身体轻便而欲食。”《三国志·魏书》所载与此同。这段文字是华佗对五禽戏的创编宗旨与基本要领的理论阐述。华佗认为人体要经常运动，但不易过度。其次活动能够促使食物消化，血脉流通，防病治病。而五禽戏的要领在于调节呼吸，活动腰部、肢体乃至全身各处的关节，使筋骨灵活，增强体质。这五种禽戏，虎戏可以强壮肢体，鹿戏可以活络筋脉，熊戏可以增长力气，促进血气通畅，猿戏可以使动作敏捷，鸟戏可以使动作轻快舒展。吴普用此法炼之“年七十余，耳目聪明，齿牙完整”。

4. 五禽戏之形神意气

4.1 形

形，即练功时的姿势。古人说：“形不正则气不顺，气不顺则意不宁意不宁则神散乱。”开始习练每戏时，要根据动作的名称含义，做出与之相适应的动作造型，动作到位，合乎规范，努力做到“演虎像虎”“学熊似熊”。特别是对动作的起落、高低、轻重、缓急、虚实要分辨清楚不僵不滞，柔和灵活，以达到“引挽腰体动诸关节，以求难老”的功效。

4.2 神

神，即神态、神韵。养生之道在于“形神合一”。习练健身气功应当做到“惟神是守”。只有“神”守于“中”，而后才能“形”全于“外”。所谓“戏”，有玩耍、游戏之意，这也是“健身气功·五禽戏”与其他健身气功功法不同之处。只有掌握“五禽的神态，进入玩耍、游戏的意境，神韵方能显现出来，动作形象才可能逼真。

4.3 意

意，即意念、意境。《黄帝内经指出：“心为五脏六腑之大主，心动五脏六腑皆摇。”这里的“心”指的是大脑，说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。因此，在习练中，要尽可能排除不利于身体健康的情绪和思想，创造一个美好的内环境。开始练功时，可以通过微想腹部下丹田处，使思想集中，排除杂念做到心静神凝。习练每戏时，逐步进入“五禽”的意境，模仿不同动物的不同动作。

4.4 气

    古人说：“使气则竭，屏气则伤”，应引以为戒。习练“健身气功·五禽戏”时，呼吸和动作的配合有以下规律：起吸落呼，开吸合呼，先吸后呼，蓄吸发呼。其主要呼吸形式有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸等，可根据姿势变化或劲力要求而选用。但是，不管选用何种呼吸形式，都要求松静自然，不能憋气。同时，呼吸的“量”和“劲”都不能太过、太大，以不疾不徐为宜，逐步达到缓慢、细匀、深长的程度，以利身体健康。