《国语》说：“夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”骄奢淫逸、好逸恶劳的风气之下，社会自然陷入醉生梦死的幻象，人人抱着今朝有酒今朝醉的心态，丧失了进取精神。与之相应，社会关系也货币化、利益化，乡里之谊、亲情之爱都被经济利益和功利主义所取代，社会成为散沙一盘。所有人都咒骂腐败，抱怨着世风日下，又都成为奢靡腐败行为的迎合者和参与者，沉溺于这种风气无法自拔，官怨与民怨交织，陷入了无法难解的历史之结。当一个时代陷入精神危机，不待外敌入侵，就已然亡国在先了。

          西方思想家如赫尔德、黑格尔曾经指责中国历史没有进步，只有朝代更迭。此话带有种族偏见，但历朝历代的风气往往就是奢与俭的交替循环。新王朝万象更新、百废待兴，鼓励农耕生产，与民休息，朝气蓬勃；然后就是发展兴旺，催生出不肖子孙，醉心于奢靡享乐，世风渐坏，虽或有中兴之主有心匡正，然尾大不掉、积重难返，国家终于难逃覆亡的命运。三国演义中说“天下大势分久必合、合久必分”，隐隐道出了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律。古往今来，多少强盛一时的民族，沉溺于懒散闲适，最终走向了衰败。今日西方所经历的金融危机，既是信用的失败，也是风气的颓败。高福利国家政客为谋取选票作出虚假承诺，放纵了国民不劳而获的消费主义欲望，最终冲垮国家所能控制的堤坝。

          马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，洞察了奢侈与节约的经济学本质，对浪漫主义以挥霍推动生产的幻想予以批判；同时也承认消费与生产的关系，从而避免绝对节约论的装腔作势。更重要的是，摆脱奢与俭二律背反的出路在于人的全面发展和自由劳动，避免“拥有越多”带来的生命外化、物化、异化。生命与人性不能用货币和财富补偿，也不能靠欲望满足。人改造客观世界最终要实现内在本质的提升，每一次进步都是人自身的发展进步。既要保持经济发展、提高人民生活水平，也要提升国民素质和社会文明程度。这就是历史唯物主义和辩证唯物主义给出的答案。（完）